Cercle Social d'Action Etudiante - religion

Les églises orthodoxes, un trésor à sauver !

noreply@ (CSAE) — Sun, 20 Jul 2008 14:28:00 +0200

La lecture de l’article qui suit est édifiante. Par son contenu d’abord : un cri d’alarme au bénéfice du berceau de l’Église orthodoxe serbe que représente le Kosovo. Par son contexte ensuite : il a été publié dans les colonnes du « quotidien de référence » transalpin.

Margiotta Broglio Francesco - Corriere della Sera - 10 juin 2008
Traduit par Jeanne Lamotte pour Novopress France

Parmi les conséquences malheureuses de l’empressement insensé mis par certains États à reconnaître l’indépendance du Kosovo, unilatéralement proclamée par Pristina, la première est l’annexion des lieux saints de l’orthodoxie serbe. La centaine d’églises et monastères ayant survécu à la guerre et aux incendies albanais - une centaine y ayant succombé - sont concernés (dont quatre seulement bénéficient de la protection de l’Unesco, Patriarcat de Pec y compris).

Même les fragiles garanties que prévoyait le plan de l’émissaire de l’ONU, Martti Ahtisaari, pour le patrimoine religieux et culturel - et qui reposaient sur l’accord et la collaboration entre Serbes et Albanais du Kosovo - ont désormais perdu leur discutable validité. De toute façon, non seulement celles-ci ne tenaient pas compte du caractère multireligieux de la zone mais elles n’envisageaient pas non plus de régime spécial, semblable par exemple à celui des basiliques patriarcales de Rome (extraterritorialité, exemption des charges, etc.) ou à celui des monastères du Mont Athos en Grèce, reconnu par l’ONU, qui leur garantit leur caractère exclusivement religieux et leur autonomie administrative.

Lire la suite (Novopress France)...

Arménie: nation martyr de l'orthodoxie

noreply@ (CSAE) — Sun, 29 Jun 2008 01:42:19 +0200

Plus d'un touriste s'émerveillait jadis, en 1988, à Erivan, capitale de l'Arménie, de pouvoir aller se promener dans les montagnes du Nagorno Karabagh, une région dont le nom signifie “jardin noir” en langue turque. Aujourd'hui, ce pays merveilleux est l'endroit, sur la planète, le plus couvert de mines anti-personnel. Le Nagorno Karabagh, que les Arméniens appellent “Artzhak”, est un nouvel Etat, né de la résistance et de la guerre des partisans menée par la population arménienne contre l'invasion islamique turque venue d'Azerbaïdjan. Les Azéris, effectivement, se sont rendus maîtres du pays au moment de l'effondrement de l'Union Soviétique. Si on s'y rend en voiture en venant de la cité de Berdzor, il faut traverser un no man's land encore infesté de bandes azéries et passer entre deux colonnes frappée d'un symbole identique au “Soleil des Alpes” placé sur une épée marquée d'une croix. On se trouve alors dans le district de Shushi, une ville accrochée à une montagne escarpée, où Sergey Tsaturian reçoit les visiteurs. Il est le commandant de la Garde Nationale. Il est l'un des sept frères de la première famille qui, guidée par le patriarche Grigory Shendyan, âgé de 98 ans, a pris les armes contre les envahisseurs. Avec grande fierté, il nous montre une église dont on achève la construction: les Azéris d'ethnie turque l'avaient incendiée puis faite sauter à la dynamite, il y a trois ans.

Lire la suite (Euro-Synergies)...

Définir et dénoncer l'ethnocide

noreply@ (CSAE) — Sun, 29 Jun 2008 01:38:20 +0200

Par José Javier Esparza, article publié dans la revue madrilène Punto y coma, traduit dans la revue Vouloir n°35-36 (janv. 1987) par R. Pete

Tout le monde sait ce qu'est un génocide. Personne, ou presque, ne parle d'ethnocide, mécanisme de déracinement culturel qui s'abat, de nos jours, sur la majeure partie du monde. Ses victimes : les peuples, les cultures, les spécificités ethniques. Au profit d'un monde artificiel et homogénéisé. S'engager pour la cause des peuples exige, comme acte préalable, de désigner l'ennemi. Et l'ennemi, dans cette dynamique, c'est l'ethnocide.

L'homme est être de culture. Tout autant que l’espèce humaine est une notion biologique. Sur ce plan, zoologique, tous les hommes sont égaux. Mais les hommes ne se définissent pas seulement par leur constitution biologique mais plutôt par leur appartenance d une culture. L'Homme, dépourvu d’instincts pré-programmés, comme le souligne l'éthologie d'un Konrad Lorenz ou l’anthropologie d'un Arnold Gehlen, doit construire son comportement face au milieu. Cette construction est d'ordre "culturel". De sorte que, selon Gehlen, l'homme est "un être culturel par nature".

Le monde humain : une polyphonie

La même règle prévaut pour les sociétés humaines. Les hommes se regroupent en communautés de culture. Il n'y a pas de culture universelle ni d'homme universel. Il y a des peuples avec des cultures et des hommes. Le monde humain est essentiellement polyphonique. Les cultures se constituent ainsi, pour les hommes, en moyens destinés à la création de leur environnement. Cette culture ne peut être réduite à de la "production culturelle". La culture est la configuration que prennent les coutumes, les rites, les visions-du-monde, les conceptions de la société, les notions de sacré, les manières particulières de chaque entité à comprendre la relation qu'il y a entre l'homme et le monde. Toute tentative d'homogénéiser les cultures, de les réduire à un modèle universel constitue une atteinte contre ce qui est spécifiquement humain : la diversité culturelle. L'ethnocide s'inscrit dans cette dynamique homogénéisante. En provoquant l'extinction de la diversité culturelle, l'ethnocide implique la lente disparition de la spécificité des hommes et des peuples. Il implique la mort de l'humain.

Nous assistons à l'heure actuelle à une nouvelle configuration idéologique dans le monde qui se base sur un système de valeurs uniciste. Le vieux processus de colonisation "brutal et violent" a fait place à un néo-colonialisme pacifique et mercantile qui prétend imposer partout sa vision-du-monde. Ce qui est primordial pour ce néo-colonialisme, c'est la domination psychique et culturelle des peuples vivant dans les aires de son expansion potentielle, plutôt que leur simple domination physique/politique. L'agent privilégié de ce néo-colonialisme est précisément l'ethnocide, phénomène que nous pourrions définir, en un premier stade, comme un génocide culturel, génocide de "bonne conscience", exercé "pour le bien du sauvage". Ses résultats sont tout aussi négatifs et abominables que ceux d'une extermination physique.

Lire la suite (Euro-Synergies)...

Gjergj Kastrioti dit Skanderbeg, un héros albanais et européen méconnu

noreply@ (CSAE) — Sat, 14 Jun 2008 19:31:54 +0200

Par Rodion Raskolnikov

Il est de ces héros méconnus hors de leurs frontières qui ont beaucoup à apporter dans la compréhension de l'Histoire de certains peuples et de leur identité. Gjergj Kastrioti est de ceux-là, son exemple a le mérite de rappeler certains faits historiques oubliés ainsi que de remettre certaines pendules à l'heure (notamment face aux ignorants qui réduisent l'Histoire des Balkans et de ses peuples à une série d'antagonismes sanglants ou qui oublient que les albanais sont un peuple européen).

Gjergj Kastrioti est plus connu sous le nom de Skanderbey (appelé aussi Skanderbeg) et l'Histoire a été jusqu'à oublier qu'il fut évoqué aussi bien par Montaigne que par Ronsard. Le poète américain Henry Wadsworth Longfellow lui dédia un poème et Antonio Vivaldi composa un opéra éponyme.

Lire la suite (Novopress France)...

Chatov, personnage de Dostoïevski

noreply@ (CSAE) — Tue, 10 Jun 2008 00:56:12 +0200

Par Robert Steuckers

Dans l'œuvre de Dostoïevski, plus particulièrement dans Les Possédés, le personnage de Chatov, selon la plupart des exégètes, serait le porte-parole de l'écrivain lui-même et de l'idéologie nationaliste/racialiste russe. Le slaviste allemand Reinhard Lauth conteste cette interprétation classique, qui fait de Dostoïevski un idéologue génial de la "slavophilie" voire du panslavisme. Sur quoi repose ce soupçon et/ou cette affirmation ? Telle est la question que se pose Lauth. Pour nier le fait de la slavophilie de Dostoïevski, Lauth nous révèle, dans un chapitre de son livre consacré à "Dostoïevski et son siècle", l'essentiel de cette idéologie nationale russe sous-tendue par une conception du "peuple", dérivée de la matrice herdérienne mais rendue terriblement originale par l'apport d'une religiosité orthodoxe slave.

Lire la suite (Euro-Synergies)...

Cinéma du Camarade: Ostrov de Pavel Lounguine

noreply@ (CSAE) — Sun, 08 Jun 2008 14:17:29 +0200

Режиссер : Павел Лунгин В ролях : Петр Мамонов, Виктор Сухоруков, Дмитрий Дюжев, Нина Усатова, Юрий Кузнецов, Виктория Исакова, Никита Тарасов. РОССИЯ. 2006.

Réalisateur: Pavel Lounguine. Acteurs: Pyotre Mamonov, Viktor Sukhorukov, Dmitriï Dyoujev, Nina Usatova, Youriï Kouznetsov, Viktoriya Isakova, Nikita Tarasov. Russie. 2006.

Durant la Seconde Guerre Mondiale, un marin soviétique est forcé de tuer son capitaine au cours d'un contrôle effectué par la Kriegsmarine. Après que son bâteau eut explosé, le marin est recueilli par des moines vivant sur une île et deviendra un staretz / yourodivy (Fol en Christ) vers lequel les foules se presseront pour bénéficier de ses dons de guérison, prophétie et exorcisme.

L'avortement

noreply@ (CSAE) — Sat, 31 May 2008 17:08:47 +0200

Catholiques en campagne (http://www.catholiques-en-campagne.fr/)

« L’embryon ou le foetus ne sont pas des personnes potentielles, ce sont des personnes avec un vaste potentiel »

(Dr Wilkes, président de Right to Life)

Lutter contre l’avortement démontre une attitude rétrograde opposée au progrès social et qui va contre le sens de l’histoire. Bien sûr… C’est pour cela qu’aux Etats-Unis et dans divers pays du monde, les hommes politiques, pressés il est vrai par leur électorat, reviennent sur cette législation qui n’aura fait que trop de ravages.

Lire la suite (Novopress France / Catholiques en campagne)...

Aleksandr Dougine

noreply@ (CSAE) — Wed, 28 May 2008 18:23:09 +0200

Aleksandr Douguine: les Etats-Unis d'Amérique

Débat entre Douguine et Erofeev dans l'émission "К барьеру" de Solovev au sujet des Etats-Unis.

Aleksandr Douguine: la Russie et Vladimir Poutine

Emission "К барьеру" de Solovev.

Débat entre Aleksandr Douguine et le scientifique Kapitsa sur la Science dans la Post-Modernité

Fonder la Bioéthique - Une approche ontologique de l'embryon ?

noreply@ (CSAE) — Sun, 25 May 2008 16:01:43 +0200

Quand commence la vie ? Comment définir le rapport à la vie naissante et dans son développement à l'ère des biotechnologies ?

Guillaume DE LACOSTE LAREYMONDIE

Le propos de Francis Kaplan est ambitieux : traiter au fond la question de l’avortement. Il s’applique à répondre point par point à ceux qui s’y opposent, en s’appuyant sur une documentation de qualité, et en se plaçant sur le plan où ils se positionnent. Car en effet, "il ne s’agit pas, en ce qui concerne l’Église catholique, d’un problème de foi, mais d’un problème purement scientifique et épistémologique. Et il en est de même des protestants évangélistes" . Dont acte.

La ligne de démonstration de Kaplan est claire. Il part du fait que, pour être un "être humain", il faut déjà être un "être vivant". Il distingue alors être "vivant" et être un "être vivant", et convoque la définition médicale de l’être vivant : "Un être vivant est caractérisé positivement par le fait qu’il a des fonctions" et que "certaines d’entre elles — qu’on peut qualifier de vitales — constituent un système tel que chacune d’elles ne fonctionne que si toutes les autres fonctionnent" . Il montre alors que l’embryon est absolument dépendant de fonctions de sa mère, donc qu’il fait système avec elle. Il en conclut logiquement que l’embryon est, non un être vivant, mais "une partie d’un être vivant — en l’espèce, évidemment, la mère" . C’est "un ovocyte dont la moitié des chromosomes a été modifiée, comme en thérapie génétique" .

Lire la suite (Non-Fiction.Fr)...

Le message de paix de Martin Buber

noreply@ (CSAE) — Sun, 18 May 2008 15:49:24 +0200

«Mon âme n'est pas près de mon peuple, mais mon âme est mon peuple. Et dans ce même sens, chacun d'entre nous sentira l'avenir de la judéité; il sentira ce qui suit : je veux continuer à vivre, je veux mon avenir, je veux une nouvelle vie entière, une vie pour moi, pour le peuple qui est en moi, pour moi-même qui suis en mon peuple. Car la judéité ne possède pas seulement un passé car je crois qu'en dépit de tout ce qu'elle a créé, elle n'a pas seulement un passé mais aussi un avenir». C'est en ces termes que Martin Buber (1878-1965), philosophe juif de la religion et de la société, décrit les dimensions de l'existence juive et ce sont là des paroles que l'on voudrait tenir aux Allemands d'aujourd'hui, qui s'empressent trop souvent d'oublier leur propre nation, pour les inciter à réfléchir, à procéder à une véritable introspection.

Lire la suite (Euro-Synergies / Manfred MÜLLER - DNZ-München, Nr.33/2002)...